第269章 儒与道（2/2）

公元前134年，窦太后去世后的第二年，刘彻再次向全国下达了求贤令，令各郡国“举孝廉各一人”，即举孝、举廉各一人，而直接将“孝廉”用在人才选拔的标准上，是有史以来第一遭。M..

当然，这个想法并不是汉武帝的，而是来自于董仲舒。也就是那个提出，罢黜百家，独尊儒术，为思想的人。

董仲舒因“天人三策”而被刘彻赏识，主要是因为他提出的“君权神授”、“春秋大一统”与“抑黜百家”，但是这些都是理论上的主张，如果仅凭借这些，可能也只能在刘彻面前短暂地讨个欢心，毕竟，“光说不练”，只能是假把式了。

董仲舒在提出了上述三个理论要点后，还提出了一个切实可行的建议，那就是——建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。

先说说任子訾选制。这个制度其实是汉初朝廷给予建立功勋的大臣的优待，比如官职为二千石以上的，只要任满一定年限，其同母兄弟或后代，不需要其他任何条件即可得到官职。可以想见，这样的政策只会滋生腐败。

既然要废除旧制，自然要建立一套新的标准。董仲舒的新方法便是：“兴太学，置明师，以养天下之士”。太学培养的是什么人才呢？是那些支持“君权神授”、“春秋大一统”的儒家学生。

只不过办成太学并非一日之功，老师的选拔任用、制度的规范都需要时间琢磨。所以，急于招纳新人才的刘彻，最终还是决定暂用汉初旧法——察举制，从四海广招贤才，而此次招贤的标准就是孝和廉。

儒家的思想中，孝是为人立身之本，廉乃任官从政之矩，尤其是“孝”之一字，更是评价一个人是否堪当重任的首要标准。

孔子的学生有子曾经说过：“其为人者孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，末之有也”。意思是说，一个人如果能做到孝敬父母、友爱兄弟，那么这个人基本就不会成为社会的隐患和问题。

所以，儒家很注重先“修身、齐家”，而后才能“治国、平天下”。这也是为什么刘彻会选择“孝廉”作为新的用人标准之一。

儒家思想，不得不说，那是一个大杀器，而在汉武帝之前，汉景帝时期，可是爆发过七国之乱，因此对于黄老之学，也就是道家那一套，武帝看着就觉得它并不适合自己。

而在这之前，一直都是道家思想治天下。

华夏文化其实是一种互补文化，儒道文化就是一种互补性的，有的人信道就不信儒，信儒就不信道，其实这就是宗教文化的局限性，其实文化我们应该取长补短。因为没有一家文化能包容一切。

道家和儒家是互补，同时也是你中有我，我中有你。只有道家思想和儒家思想相互交集，相互补充才能构建完整的中国文化体系。

道家讲出世，儒家讲入世。人不能永远处于出世状态，也不可能永远处于入世状态，

道家讲什么呢？其实道家主要讲人与道或自然的关系。儒家讲什么？其实儒家讲人与人之间的关系。

华夏社会有一个很有意思的现象，乱世靠道家，治世靠儒家。我国历史上社会处于动乱的时代就会有道家的人物出来拨乱反正。让社会和平安定，社会和平安定了，道家人物就会全身而退，道家人物不在乎功名利禄，荣华富贵。

因为老子讲功成名遂身退。所以道家人物帮社会拨乱反正以后就归隐起来过自由自在的生活。

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